Дорофей, Митрополит Чешских земель и Словакии

О Почитании Св. Икон

Как только повелел Господь устроить для странствующих евреев скинию, т. е. поход-ный храм, тогда в главнейшей ее части, святая святых (Лев.16,1-6), повелено было сделать из дерева ситтим и обложить золотом Ковчег откровения (Исх. 26,33). Не смотря на то, что был он изделием рук человеческих (Исх. 37,1-2), стал он самою великою святынею, перед кото-рой даже первосвященник явился один раз в год (Лев. 16, 2,34), и был этот образ Самого Бога (Числ. 10, 35-36). Вот первая рукотворная святыня. Кроме того, вся скиния была украшена изображениями херувимов, изготовленными из золота (Исх. 25, 18; 26, 1,31,33). Все было дело рук человеческих (Исх. 36, 1,8,35; 37,7), и понятно, херувимы имели изображения лица (Исх. 25, 20). Когда за ропот еврей были подвержены наказанию змеями, то Моисей, по повелению Божию, сделал медного змия и вознес его как знамя. Ужаленные взглянули на медного змея и остались неповрежденными (Числ. 26,6-9). Это послужило прообразом распятия Сына Божия (Иоан. 3, 14). Соломон вместо скиний соорудил великолепный храм и на всех стенах его, на дверях и в святая святых были вырезаны изображения (3 Цар.6,21-35; 7, 36), так что всякий, молившийся в храме, своим лицом обращался к этим изображениям, к херувимам (2 Парл. 3, 10-13). Хотя это было дело рук человеческих, изготовленное даже иноплеменниками (3 Цар. 5, 1,7,13-14), Господь освятил сей храм, что бы пребывать там имени Его (3 Цар. 9,1-3). Подобно сему и второй храм так же был восстановлен (Езек. 43, 10-11; 41, 17,25). В сем храме надлежало явиться Христу (Агг. 2,7-9), что и совершилось.

Иисус Христос Иерусалимский храм назвал: «Дом Мой, дом молитвы». Войдя в него, Он отстранил из него все, что было в нем неприличное, а все изображения, находившиеся в нем , остались не тронутыми. Значит, признал их достойными находиться в храме. Итак, в то время, когда в отношении кумиров заповедано «не поклоняйся и не служи им», перед рукотворенными и священными изображениями в храме Божием и поклоняются, и служат: возжигают светильники, курят фимиам, приносят жертвы и все это не было нарушением второй заповеди. Православными верующими не обоготворяются иконы, вещество, краска, но они возводят мысль, сердце, весь дух, смирение и покорность- все это относится к тому, кто на небесах, как заповедовал это Бог (Лев. 16,11-16) и как должно это совершаться до второго пришествия Иисуса Христа (2 Солун. 2,4).

Выводы из всего сказанного

1. Иконы получили свое начало от Бога (Исх.25,17-22; Иезек.43,10-11).
2. Существование их будет продолжаться до второго пришествия Иисуса Христа (2 Солун. 2,4).
3. Рукотворенные храмы имели множество образов (Иезек.41,17).
4. Образы в храме Истинного Бога должны быть (Иезек.43,10-11).
5. Они напоминают нам о Боге (Числ.10,35-36) и тех, кто близко к Нему (Пс.98,1).
6. На иконах должно изображаться лицо человеческое (Иезек.41,18-19).
7. Икона и по материалу, и по изделию есть дело рук человека (Исх.37,1-9).
8. Через иконы и книги открывается людям Божия правда (Прем.14,7).
9. Перед образами поклоняются и служат (1 Парал.16,37; И.Навин.7,6).
10. Но поклонение и служение относится не к самим образам, а к Богу (Исх.40,5,30,8).

Краткое объяснение мест Священного Писания о почитании икон

(Деян.7,41). Евреи заставили Аарона сделать им «богов», которым принесли жертвы. Ничего подобного не представляет собой икона, Она есть изображение Истинного Бога, и воздаваемая честь перед образом восходит к первообразу, к тому, кто на иконе изображен (1 Петр.1,8). Телесными очами мы не видим Господа, а на святых иконах мы можем неустанно созерцать Его (Рим.1,21,23,25). Св.Павел обличает язычников-римлян, которые собрали «бо-гов» всех завоеванных народов в «Пантеон». Но к спасительным изображениям, иконам, это место не относится, ибо в лице Иисуса Христа слава Божия не превоплотилась в «телесный образ» (Кол.1,15). Он имел облик человека (Филип.2,6-8), отличался от людей одной без-грешностью (1 Петр 2,22; Филип.2,5-7). Если спросить отрицающих всякое поклонение, дос-тоин ли поклонения во Христе образ раба, то есть вид человека, воспринятый Им, Иисусом Христом, для вашего спасения? Если Сам Господь к изображению Кесаря отнесся почти-тельно (Мф.22,20-21), и если мы чтим изображения (фотографии) своих родителей и близких людей, можно ли не благоговеть перед изображениям нашего Спасителя (Гал.3,1; Лук.10,23), Иисуса Христа, который есть образом Бога невидимого (2 Кор.4,4). После всего этого суще-ствует грубая ослепление и невежество некоторых людей, которые упрекают православных в почитании икон и называют их «идолопоклонниками», потому что они почитают священные изображения. «Идол, кумир - ничто» (1 Кор.8,4), а икона есть святыня (Исх.30,29; 40,9).
Возможность священных изображений: (Мф.3,16). Здесь откровенно явилась Св.Троица: Отец засвидетельствовал о Сыне, принимающем крещение в реке Иордане, Свя-той Дух явился телесным видом голубя. Так почему же нам не изобразить это событие на иконе? (Иоан.1,18). Все существо Божие, в Его совершеннейшей духовной природе никто не видел и видеть не может (Исх.33,20), на иконах изображается не самое духовное и невиди-мое существо Божие, которое неизобразимо, а изображаются бывшие в действительности видения явления Божества (Иса.6,5; Дан.7,9; Лук.3,32; Иоан.1,14; Деян.7,55; 1 Иоан.4,12-14). Этот текст был объяснен выше. Само существо Божие видеть и при этом остаться в живых невозможно (Исх.33,20). Но Богочеловек жил на земле, почему же невозможно изобразить Его на иконе как Святаго Духа и Бога Отца, являвшегося пророком, в доступном виде для смертного существа (Дан.7,9-13). А Сына Божия люди видели и Апостолы руками осязали (1 Иоан.1,1-3). Значит, Бог открылся людям в лице Спасителя мира (2 Кор.5,7). На иконе виден образ Христа, а не Самого Христа. Если мы чтим икону, то, конечно, по той причине, что мы верим в бытие Христа, к Нему и возводим свои мысли (Гал.3,1). Апостол указывает на существующий уже обычай - изображать священные изображения живописью (1 Солун.1,9). Бог именуется живым, как вечносущий, и имеет в Себе полноту жизни (Иоан.5,26), а идолы мертвы, как не существующие. Изображения Бога красками представляет нам абсолютную реальность, вечноживого Бога (1 Тмф.3,16; Апок.4,2-3). Это явление опровергает мнение, отрицающее возможность изображения Божества в видимом образе, в подобии человека. Правда, это только видение, а не Само Божество в Своей сущности. Этим человеку дана возможность изображать Бога в тех образах, в которых Он благоволил явить Себя ему (1 Мтф.3,16; Кол.2,9).

Чествование икон: (Иоан.1,14). Медный змей был сделан по повелению Божию (Числ.21,8-9), когда же евреи стали почитать змея за Бога, то Езекия уничтожил его (4 Цар.18,4), но это не дает повода к отрицанию креста и икон, как нельзя уничтожить Священ-ное Писания только потому, что некоторые люди извращают его (2 Петр 3,16; Апок.13,11,15). Здесь говорится об изображении диявола, но св.иконы не имеют никакой совместимости с «начертанием зверя» (сравни: 1 Кор.10,21), скорее всего на них исполняется слово (2 Петр 3,16). Чествование иконы относится не к вещи, а через изображение к самому лицу, изображенному на иконе (Исх.30,6-8). Иконы суть как бы раскрытая Библия (Иоан.20,29). Телесными очами мы видим Господа, а св. иконы проповедуют нам то же, что и Священное Писание (2 Кор.4,3-4). Здесь Апостол упоминает людей, ожесточенных сердцем, удаляющихся от своего спасения. Не принимающий учения Иисуса Христа о св. иконах не принимает благовествования о Христе, Который есть «образ Бога невидимого» (Кол.1,15). Идолы первоначально появились вследствие заблуждения и невежества людей (Иер.10,11-15; Деян.17,29). Ясное и выразительно различие между св. иконой-святыней и идолом может видеть в: (1 Цар.5,1-3). Изучение и расследование катакомб свидетельствует о том, что св. иконы христиане стали почитать с самого начала своей истории, о чем свидетельствует и Тертуллиан в своей Апологии (гл.16).

Источник: Дорофей, архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Слова-кии. Путеводитель по Библии. Руководство для священнослужителей. Изд. Св. Кирилла и Мефодия.М., 2001. С.90-94.